第八十章:公园奇遇 27(2 / 2)
元638年,曾经的朝子民------宋襄与楚成王为争夺中霸权,宋楚两军在泓水遭遇。早已列阵势的宋军,可以趁楚军刚渡河、半渡之时、上岸未稳予以攻击。打着“仁义”旗号的宋襄一定要等楚军准备才发冲击。
实,宋襄的这一列操作,在当时是完全符“军礼”的。
周商后,武王姬发的弟弟周旦推出了“礼乐”度,《周礼·春官》记载,内容主要包括:吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。从这个角度上讲,我们三千年就是礼仪之邦了。
严格说来,这礼仪不是周所创,们在殷商甚至之就已经存在,是在周成了一个独立运作的。这“礼乐”,实就是对人们行为规则的一定义,的质目的是周统出于会的现实需要,,站在这个角度上讲,周礼是划分会等级的一种标准。
举个例子,子和诸侯的祭祀,祭就不同,饮食亦是差距巨大。子可以每吃羊肉,诸侯能逢初一十。
商统凡皆问神,站在这个角度上讲,商朝权质是一种宗教和神权的结。周商后,打破了这一传统,虽周统依会占卜,他们不会完全决断于占卜,而是会实际势作出判断,而周礼的推出,填补了宗教、神权的缺。(摘自《武王伐纣,绝非是改朝换简单,打破的是宗教神权结》)
周武革,打破了商朝永固的权观念,证了“无”的观。商朝贵族往往调殷商贵族和上帝之间的关密切,甚至宣称他们的祖就是上帝的子孙。《诗经、商颂》载:“有戎方将,帝立子生商”,“玄鸟,降而生商”。大肆宣传惟不于,靡。“皇无亲,惟德是辅”。过殷的王有德,克配上帝。后来的殷王“惟不敬厥德,乃早坠厥”,而周王有德,故“皇上帝改厥元子资大国殷之”而大文王。,归周,周王成了之元子。周出“以德配”的口号,是为商朝舆论,也是对神权法的动摇。
周武革,标志着中国“尊鬼”“尊神”的文化开始转变了为“尊人”的思,为周朝的仁、民思的产生奠定了础,可以说是中国文化的转型。范文澜生认为“夏商之间的文的变革,不像商周间样剧烈,商周间大变革,是旧度废而度兴,旧文化废而文化兴。”,周武革,不仅是一场改朝换的腥风血雨,还是一场文化上的革,这就是周人宣称的“周虽旧邦、维”。《武王伐纣:不仅是改朝换,还是中国文的转型》
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