第三百六十二节辟谷术（1 / 2）

 我们坚决的对那位张掌门说不学和合术之后，张掌门又洋洋洒洒的说起来了，看起来特别神采奕奕，精神焕发，滔滔不绝的说起来，我们听得无可奈何花落去，似曾相识燕归来了，不过这不听又不行，因为张掌门说得正开心，如果耽误了他的兴致，万一他不高兴，不给我们东西怎么办，所以现在的当务之急就是让他高兴。

张掌门继续滔滔不绝的说起来：“无术不成道。道家法术起源于巫术的基础上，但高于巫术，是道的意义象征性表现。目的是通过道术，以道的力量能够帮助人们趋吉避凶，得道成仙。道术能通过自然知识和技能的积累，进行推演，达到与其他界维沟通，道术的种类有很多——包括进行推演，达到与其他界维沟通.控制和影响客观的物质世界。而法术，是道教中占有很重要的一环，具有具足轻重的位置。就道教的宗教修持和宗教活动来看，法术都是其核心内容之一，而道教的形成和传承，法术又是强有力的纽带，和区别于别的教的特性之一。法术的实用价值更是体现出一个道修修为的高低所在。所以你们真是三生有幸，三生有缘呀，我再教给你们一种比较重要的法术，那就是辟谷术——辟谷源，自道家养生中的不食五谷，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。

传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息呼吸的方式来进行，其服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。

有针对性的进行辟谷，有利于身体的健康，辟谷又叫却谷、却粒、绝谷、去谷、断谷。

我们道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。

为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的

“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。其实我们古人也常把辟谷当做一种养生保健法则，《洗髓经》有食少而服气，乃得享天年之说，说明辟谷有延年益寿的作用；《史记·留侯传》：张良性多疾，即导引不食谷。

说的是以导引辟谷作为治疗疾病的方法。凡行辟谷，一是要坚持食气，二是仍得食用谷麦饭食以外的杂食药饵。

辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。

《淮南子·地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。

从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，

“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。

西汉有《去（却）谷食气篇》云：“去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用

“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。