第一百二十章 自认卑鄙 五(2 / 2)

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不对吧?怎么与自己了解的完全不一样?

面对温平的疑惑,历史专业出身的毛砣好笑道:“那是清末民初时的易白沙干得好事,其实是给儒家泼脏水,历史上根本就没有‘罢黜百家,独尊儒术’。《董仲舒传》中,写的是“推明孔氏,抑黜百家“;在《武帝纪赞》中,也是“罢黜百家,表章《六经》“,压根就没有独尊儒术一说。

在汉代之初,因连年战乱,天下困苦,统治者在政治上采取无为而治,经济上实行轻徭薄赋。随着经济的发展、社会的进步,加强中央集权制度已为当时的迫切需要,可主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要,必须找到一种新的理论来作为加强中央集权的理论基础。儒家的春秋大一统思想,仁义思想和君臣伦理观念,显然与当时所面临的形势和任务相适应。于是,在思想领域,儒家终于取代了道家的统治地位,进而被统治者逐步树为一种宗教式的治国思想。”

这话题越扯越远了,但温平听得津津有味,毛砣别的方面不行,在历史方面绝对是专家,可是毛砣却又把话题扯了回来。

“以家明的说法,王阳明之前的儒学变得陈腐不堪,甚至成了仕途的敲门砖,固然有真正的儒者出现,但更多的是伪君子。王阳明最大的贡献就是还原了儒学其本来的面目,而且将其发展成了一门真正学问;而不是为了某种需要,不顾圣人当时的形势、语境,去刻意曲解圣人之言。”

不知为不知,好学的温平连忙道:“可是,从《论语》到《孟子》都没有逻辑性啊?”

“放屁!说这话的人有脑子吗?同样的一句话,要参考当时的语境才能明白其真正的意思。如果儒学没有逻辑性,能取代其他学术,成为统治阶级的治国思想?你当两千多年来的知识分子们都是傻子?”

“不明白”

其实很简单,儒学中对于统治者来说,最有用的就是君臣伦理观念和大一统思想,因为这意味着秩序。

“最坏的秩序也比没有秩序好,儒家主张以君臣伦理建立以皇权为中心的政治秩序,再以仁义道德去规范君主的行为。这在当时已经是最先进的思想,能让君主、臣民的利益都得到一定程度的保障。欧洲在那个时代,要不在集体要不就是在卖赎罪券呢!”

有意思,理工男温平听得津津有味,可他更想不通了。儒学固然有先进性,但那是在当时的历史条件下,现在都什么时代了,老大还对那些感兴趣,甚至当成了处世哲学?

“不读书!你说你能不能少玩点游戏,多读点有用的书?”

“毛砣,你讲这事要凭良心,老子本来就是开发游戏的!”

说得兴起的毛砣不满道:“工作是工作,学习是学习,你要学会与时俱进!”

“讲讲,反正这些东西你都懂,我就懒得去读了。”

这从哪讲起?儒学本身就不是一门成功学,最后却被当成了成功学,这让毛砣如何说起?

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