第四百零九章 万物生长靠月亮（2 / 2）

吕涛强忍着泪水在次流出，向姐妹俩打着手式又向前走去。这里并没有什么腐臭的气息，这个地下世界如果真是轮回宗的地狱，那他们还是赶紧离开为妙，天晓得这里还有没有其余的东西，但怎奈脱了力，如果在不尽快摆脱噪音的情况下继续走下去，恐怕会产生剧烈的神经刺激反应，离死亡就不会太摇远了。</p>

主河道越来越宽，这从水流越来越平缓可以判断。他们走了有一天左右的样子，突然听到前面巨大的隆隆声，接近一看，三人不禁叫一声"苦也"，河流到这里是一段深不见底的瀑布，这样大的水流冲击下去，上面竟不见水汽，可见这一条断崖起码在百尺以上。瀑布激荡的声音在这封闭的空间里如鼓贯耳，气势十分逼人。</p>

好在他们的右边出现了一个拐弯的洞穴，走入大约十几分钟后，这一洞穴之内的空间变了模样。地上唯满了白骨，有人的，也有动物的，墙壁上有很多洞穴，有大有小，小的能让麝鼠之类的小动物爬行，大得足够钻进一个两米多高的野人，不过位置都很高，普通人难以爬上去，头顶正上方也是个洞窟，洞口是非常规剁的圆形，象是个竖井...</p>

"这会是什么地方？这么多的白骨怎么会出现在这里..."</p>

"鬼才知道这是什么地方，"无奈中的吕涛，似乎只能用这句话来回答李雪。人活世上，多有无妄之灾，江湖之险，并非独有风波，面对各种各样不同性质的危险，吕涛不得不采取不同的对策。</p>

看过《圣经》的吕涛知道，《圣经》中的神话是经过漫长的历史发展演变形成的，它直接发源于古巴比伦的神话。在古巴比伦的神话中也记载说，当抽水过后，幸存的人们开始点火做饭，诸神闻到烧烤动物的香气，"像苍蝇一样集合在一起"，议论纷纷，诸神知道肯定有人逃脱了洪水，他们也像墨西哥的诸神那样感到十分愤怒，想彻底杀死逃脱性命的人。这时，曾向人们发出洪水来临警告的水神埃亚，极力调解诸神的愤怒，人类才幸免于断子绝孙。</p>

从这几则神话中，我们可以看出，人类对于制造洪水的诸神怀有极大的敌视情绪，这是一种悲愤的怨恨，神不再是人们颂扬的对象，不再是善良的象征，而是一群想灭绝人类、杀人不眨眼的刽子手。</p>

人类真是多灾多难，在神与神的战争中，人类曾经被无辜殃及，许多城市和居民点被化为灰烬，紧接着又是一场滔天的洪水，人类没有在这一系列的灾难中灭绝，已属不幸中的万幸。那么究竟是哪些人活了下来？看一看我们这一代文明的分布特点，大家就清楚了。现在世界上无论是发达国家还是不发达国家，它们的政治、经济、文化中心，几乎都在大平原，或者谷地，或者沿海岸线等地。这是历史的选择。我们的祖先往往会在上述地点建立居民点，因为这里有丰富的水源和肥沃的土地，地势平坦，众多的河流使大家便于交通。那么，上古的人类在同样的自然环境下，也会作出同样的选择。</p>

三人正边走边说，正说得没边儿没沿儿，却突然听到后边有一串脚步声，似乎有人在跟踪他们，吕涛警觉起来，便立刻停下话头不说，回头看向身后，依旧还是以瀑布发出咆哮的噪音为主，不过声音小了很多。荒凉的地下世界里悲风怒嚎，起风了，也许刚才的只是错觉。</p>

虽然没发现什么异常，但心中栗六，总觉得不太对劲，于是吕涛和姐妹俩加快步伐，匆匆地向前赶去，希望能找到一处安身之处，钻入睡袋里蒙头大睡一觉。</p>

找不到棺材点火，也得休息。三人已经一天一夜没有好好休息了，这时已经疲惫不堪，选了一个比较僻静洞穴就地宿营。这里地势较高，空气清香袭人，确实是个野营露宿的上佳之地。在洞穴中找到一处可放油灯的地方，将它点燃。他们都知道明天开始免不了又有许多玩命的勾当，今夜是最后一次休息的机会，必须通过足够的睡眠把体力和精神状态恢复到最佳状态。于是随便吃了些肉干，匆匆吃罢饮食，留下吕涛值第一班岗，姐妹俩快速地钻进睡袋睡觉去了。</p>

洞穴中的油灯，将洞穴照着昏黄，守护在姐妹俩身边的吕涛，见姐妹俩很快的睡去了。有意无意之的吕涛，走出洞体时，发现他们所处的岩石上刻有一图像还被涂上朱红的颜色。这个图像下边像座山，中间是个弯月，上边是个太阳，即将日、月、山这种常见的自然现象表现出来。这些图像给吕涛的感觉应该是距今五千多年前的先民刻划的，可能与祭天、祈年的活动有关。</p>

月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极，"日者，阳之主"，"月者，阴之宗也"，日月分别为阴阳的代表，在时间上分属日夜，同时日月是构建历法体系的基础，季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。《礼记.祭义》所谓："日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。"</p>

这些抽象的想像，在玩古玩的人士中，并不是稀罕之事，很多人都能随意说出一些来。在我国民间信仰中也常常是日月并提，同样崇拜。在最早的天体神话中，月亮和太阳一样，被认为远古时代不只有一个。开天辟地的创造神大多创造了和太阳相同数量或略少于太阳数量的月亮。黔东南苗族认为是4位工匠神铸造太阳时同样造了1个月亮以后射太阳时也射掉11个月亮，只留一个月亮为人间夜里照明。毛难族神话中名叫"格"的神射落了9个月亮。傈僳族神话中的一位智人在射落8个太阳的同时射落了6个月亮，留下一个月亮照明。布朗族神话中的月亮比太阳多一个，共10个，被巨神顾米亚射下9个。另一种说法是月亮由留下来的两个太阳中的一个变的，或由另一个被射伤了的太阳变的。如水族开天辟地神话就有射下8个太阳，留下一双，其中一个变成月亮。稍晚期的哈萨克族神话中，日为俊男，月为美女，是一对难以相会的情侣，一个在．白昼出现，一个在黑夜升起。高山族泰雅、卑南、赛夏等族神话中的月亮是由原来的两个太阳中的一个被射伤的太阳化成的。在神话中又往往把日月说成是夫妻或孪生姐妹或兄妹。几乎所有的天体神话观念都是日月相莲，可以证明崇月与崇日似乎是同时产生的。</p>

这不是一些人吃饱饭没事干，所争辩的万物生长靠月亮吗？月亮上是否真的有生命在操纵月亮，我们不敢肯定。但在研究月神话的过程中，我们意外的发现，月神话与生命有某种神秘的关系。</p>

客观地说，就世界各民族的月亮神话看，并没有过多的内容。比如，中国的月神话只有"常羲浴月"和"嫦娥奔月"两种，其他就不属于神话的范围了。奇怪的是，在这为数不多的月神话里，几乎都和生命有关系，这是巧合吗？</p>

月亮在不少民族中被当作生命之神来崇拜，他们有一种奇特的观念，认为促使植物生长的不是太阳，而是月亮。古巴比伦人认为，地球上一切植物的生命来源于月亮；巴西的土著居民则认为，是月亮创造了大地上的一切植物，因而称月亮是"生命之母"等等。这个观点与现代科学的结论是相违的，"万物生长靠太阳"这基本上已经不是什么奥妙的科学知识，最多只能算是常识，因为植物的光合作用是离不开阳光的，现在将阳光、水、空气列为生命存在的三要素，这不但对动物生命如此，对植物也依然如此。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆.qidian.，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续）</p>