第一百二十六章 冲出原古思想禁区（2 / 2）

洞中虽然有风。但洞里依旧有些潮湿。到处充满了刺鼻地腥臭味。三人有说有笑很快地来到了那间有流水声地房间。房间地门槛上依旧无门。里面一片漆黑。只有一些积水流往下处地哗哗声。三人借着火把和手电地光线还能看清房间里地一切……间内是炙热地气息。一处角落里冒着丝丝地白色蒸气。四处散满了淡淡地腥臭味。

后进来地李雪姐妹。一脸苦闷地摇着脑袋：“好难嗅。”

“千年洞**积水。没弄点死猫烂耗子在里面。这味已算不错地了。”吕涛若有若无地瞥了她们一眼。点头笑了起来。

“你看。”李梅借助手电地光线。一眼看清了房间石壁上地岩画。这些岩画上。反映生殖崇拜地男女交媾、怪异地人头像。大多数岩画多为生殖崇拜地内容。这些图像大都凿刻在深灰或灰蓝色地岩石上。凿刻或磨刻地图像斑驳、稚拙、粗犷、简洁、浑然而多变。岩画地纹路和岩石地色彩既一致。又有微妙地变化。色彩地深浅交替。使图像产生一种跃动地感觉。看着。看着。忽然让李梅想起了吕涛那副尊容。忍不住扑哧地笑了起来。

“古人一点也回避生殖崇拜的内容，”吕涛侧身一看，知道她在笑什么，由于此时吕涛自己感觉像煮在蒸笼里的馒头一般，透不过气来，衣衫早已湿透又紧紧的贴在皮肤上，也懒得去东想西说，一句话点死到位。

李梅一笑，嘴角忍不住都有些**起来，这家伙也太极品了。竟，竟然看了这些岩画，居然还会有这种表情。涛戏弄地说道：“有什么好回避的。生殖崇拜是指人们为祈求生殖，对男女生殖器官执以宗教的崇拜与祭祀的一种文化现象。竹因其生命力之强盛和繁殖的特殊形态，被原始部族神圣化，视作为生殖和生命的象征而加以崇拜。竹的生殖崇拜主要包括生殖器崇拜和生殖神崇拜。竹的生殖器崇拜是生殖崇拜的最初阶段，它是对生殖器象征物——竹的崇拜，其深层内涵是祈望生殖繁盛。它主要包括竹的女阴崇拜和竹的男根崇拜两部分，前者是母系社会的产物，后者是父系社会的产物。竹的生殖神崇拜是生殖崇拜的最高阶段，它是将生殖象征物——竹神化，通过一系列借竹的求子巫术仪式，祈求竹神的保护，获得生殖神力，求得子嗣，实现生殖旺盛的目的。”

“你对这些挺有研究的，”到这吕涛的脸上有点蔑视的表情，这表情让李梅感觉吕涛象换了个人一样。

“你不用讽刺我？”李梅不敢正视吕涛，可心里又不服气，脸却涨得通红，好半天才小声道：“最早，人们认为生育是女性单独完成的，因此，最早的生殖崇拜都是女性崇拜。在新石器时代的彩陶上多有倒三角形的花纹，即是崇拜女子生殖器的象征。倒三角形是女性长有阴毛的**，可以观察到的生殖器部位，因而被用来表示女性的生殖器。在世界其他文化中，用来表示女性生殖器的除倒三角形外，还有橄榄形、椭圆形和菱形，这后三者其实都是女性阴门的象征。原始人早期的雕刻都以女神为主；古印度民间有祭祀加兰女神的习俗，祭祀时以一**女人作为代表，其性器接受祭祀人的瞻仰膜拜；叙利亚民间有“子宫节”，每逢节日，也举行类似的祭祀仪式。这些都是古人对女性生殖器崇拜的表现。中国还有一个独特的女性生殖器象征——鱼纹，在西安半坡等多处母系氏族社会遗址出土的陶器上，都绘有或刻有鱼纹。鱼的这一象征意义起源于鱼的繁殖力最强，而且与原始人的崇拜生殖、重视种族繁衍直接相关。一方面古人观察到了鱼腹多子的现象；另一方面，从人类胚胎的生、育过程中有一个阶段很象鱼形，因此，古人可能产生人是鱼变的认识。原始人渴望通过对鱼的崇拜，即对女性生殖器的崇拜，将鱼的旺盛生殖能力转移给自身。”

“你说的不错，你看这幅图中的祭祀仪式，这就古人对女性生殖器崇拜的表现。”吕涛理了理头，嘴角露出了意味深长的笑容：“我曾见过一个4千多年前的陶器，上面画的是母系社会时期的性崇拜件是陶祖，它是马场时期的一个盖罐，盖子的提把形象是一男根。”

“乱了，乱了，全乱了，”李雪长叹了一口气。她的表情就丝毫没有了掩饰，同时眼睛的余光很不经意地扫了吕涛一下，仿佛是极度忍耐着脾气，重重呼吸几口后，似乎也没有压抑她恼怒的神色。

没说什么讶？李雪的神态，让莫名其妙的吕涛突然紧了一下。有过性生活的女人，哪个不喜欢看这生殖崇拜图？惊讶神色一闪而逝后，旋即恢复了清冷：“姐，什么乱

“我的头让你们说得好乱，”李雪轻颤得站了起来，霜白的俏脸被气得有些红润，三十四d的胸口起伏不止，几次欲言又止。顿了好一会儿，才恢复了些许平静：“一个小小的天坑崖壁，底线从西汉时代向前推测，夏商周过了还不算是尽头……”(未完待续，如欲知后事如何，请登陆章节更多，