第八回 治国之道（2 / 2）

而就这么一个牛逼人物的学问，那也是不过是继承了李侗的学问与教导罢了。

若不是李侗一世精研学问，无意扬名，而这朱熹又不曾入朝为相，以权利推广，加成学术名声，单论学问，这朱熹还不如这个李侗呢。

如此宗师级的人物，而且还是一辈子没入过仕的人物，竟然在他李民新政，以及李纲的邀请下，出山入仕了，这也不禁让李民有些小小的成就感。

尤其是，那李侗的一身的浩然正气，更是让李民认识到，除了道家神通外，这儒家也未必没有神通。中华历来都是儒道释三教齐传，释教也就是佛教，更在儒家的压制下，不得不借鉴儒家经意，部分改变以迎合儒家经意，方得进入中原传播。没道理，道教，佛教都有神通，而压在道教和佛教之上的儒家就一点神通没有。

这李侗显然就是一个精修儒家大义有着类似神通的浩然正气。

不过，李民在欣喜之余，也有小小的顾忌。要知道，这李侗可是理学朱熹的老师，那理学在时代的进步之余，可也是害人不浅，而且适应的更是封建王朝，与他李民意图兴建的共和国，有着根本的不同，那可是一个愚民治国，一个开启民智自行治国的两个大方向啊。

李民沉吟了一下说道：“传李侗觐见。”

外面守门的铁豹听闻了，连忙吩咐了下去。

而这时，李纲虽然还没洞彻李民的心思与远虑，可也是知道李民要亲自观察这李侗一下。李纲对他亲自拜请出来的李侗，那还是很有信心的，当下也不问，嘿嘿一笑的喝口茶，随即向李民问道：“陛下，辽国使臣来了，咱们是不是该动手了？”

李民如今神识分化一心多用，应付李纲绰绰有余，当下点头道：“嗯，就按参谋部的方略办吧，此次我就不管了，全由你内阁提案处置，布军令。”

李纲当即领令。

不多时，李侗来到，见李纲也在李民这里，稍微一愣，可依旧受礼的先给李民大礼参拜，恭声问道：“臣李侗叩见陛下，不知陛下唤臣来此何事？”

“李卿家请起，赐座。”

可惜，李民这屋谈事，没什么小太监伺候，早在李纲进来时，就都被李民打走了，李民一句赐座，也没个支应的。

好在，李纲在一旁连忙搬了一个墩子过来，请李侗落座。

李侗很奇怪，即觉得李民这个皇帝，身边怎么一个支应伺候的都没有，又觉得李纲这个相，在李民这个皇帝面前，有些随意了。可他是李纲拜请出来的，一个跟李民这个皇帝也不过是今天刚见面，心中虽然奇怪，却也不好说些什么。

当下微微欠身，谢过李纲，随即微微把屁股尖挂点那个绣龙墩，身板挺个笔直的等候李民吩咐。

“今日叫卿来此，别无旁事，只是朕今日见卿颇有治国之主见。朕以为，一人智短，两人智长，吸纳百家之长，方可实现理想之国，故请卿来，畅谈政见。”李民很是认真的说道。

李民知道，这等事，表情不能无所谓，必须给予这个人以信心，才能令其吐露真言。而且，李民更知道，虽然他李民原本所处的政治环境远比这个时代先进，可也是同样的不完美，资产阶级的民主都不过是把阶级压迫隐藏在了资本和法律之后，更以庞大的中产阶级存在。稳定了社会，而，更还只是一个画饼，一个理想，单单一个社会主义初级阶段，几十年了，都很难跨越。

故此，李民一点也不觉得他的理想国度方案，就真的比这个时代人的设想高，这个时代人，只不过是思维受到时代背景的束缚罢了。而这，却也更加符合当时当代。

而面对李民的真挚，李侗也很欣慰兴奋。刚刚李民朝堂上一番无为而治的君主政见，已是很让李侗眼前一亮，很是脑力激荡的构思，若是君主无为，百官勤政，会有一番什么新得社会景象。

很是触动了李侗的政见，要知道，李侗向来认为：凡遇一事，即当是就此事反复推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序渐进，而别穷一事。

现在李民就是给了他新得启迫，新得事理方向。李侗正是想找人辩论，推寻，以究其理的时候，李民就送上门来了。这与他人推演辩论，如何与李民这个事理提出人辩论来的清楚明白。

故此，李侗也很兴奋，当即说道：“回陛下，臣以为：天下宏大，有万事万物，非某人所想，所令而成。故，万事万物之本源，即为天理，万事万物之变化？即为天理之衍化。人存天地之间，顺应天理，耻万丰太平，万物昌盛。然，人皆有欲，故常有勃逆天理之行。逢此，则万事不顺，万物不协，以而衍天灾，国乱之根苗。故，治国，在治人，务令众人顺天理，克人欲，顺天应事，方可得国泰民安。”

李民当下听得有些晕乎，觉的这个李侗的思想，很有点格物主义，有点存在即是真理的客观存在主义。可是，李侗的那句顺天理，克人欲，又很让李民有些别扭。好在，这个李侗的说法，怎么的也还比朱熹的那句灭人欲要好点。

李民当下质疑道：“顺天理，克人欲，君子之道，圣贤之道也。然，顺天理，何为天理？克人欲，人皆有私欲，如何克之？”

李侗一听，更来精神，当下说道：“天理虽非可见，然，以史为鉴，国泰民安，人之立世，当行三纲五常。

君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

为臣者绝对服从君，为子者绝对服从父、为妻者必须绝对服从夫。同时，为君、父、夫者，也要为为臣、为子、为妻者，作出表率。

而后，奉行仁、义、礼、智、信，以之言行表率，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等，皆以此为行为之准，当无差异而其杂心。

如此，国之柱石稳定，则国无动乱。

而人之私欲，虽有。然，天理既知。即可行国之法度，顺天理者赏，逆天理者罚，人性本善，兼好荣而耻辱，当可克己私欲。”

李民一听，暗中皱眉，怎么又转到三纲五常上面来了。不过，李民如今心智大开，少了三魄杂念影响本我判断，高，推论下，却也觉得三纲五常不是没有道理，换种说法，三纲五常其实也是一种人的行为信仰与准则。

人不能没有信仰，老一辈的布尔什维克，以为信仰，推翻了一切信仰的存在，可当长时间的没有实现，共产者的意志传承也生了变化，整整造就了没有信仰的一代，物欲横流，拜金与权利之私欲充斥了整个社会。

而这三纲五常的人之信仰，虽然不全对，可忠孝之道，却很是应该提倡的。而且，五常更是为人行事的道德标准，破除其糟糠，其精粹，更是数千年实践真理的体现。

故此，李民琢磨了一下，随即通悟。三纲五常，也没什么不好，只要能说的这个儒家大宗师把理念稍微改一改就可以。而这，就需要他李民这个大忽悠的正确引导了。

李民当下也是斗志勃，只要想想桎梏中华数千年的三纲五常能在他李民的影响下，去除糟糠，留住精华，那就让人兴奋。

李民当下认真的说道：“李卿所言甚是。然，其言却又有所骗扭，可听朕一言否！”

二十三卷